八仙瑶池聚会

八仙瑶池聚会

古代神话人物)

返回>来源:未知   发布时间:2019-07-26 22:20    关注度:

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  古代神话人物

  ▪《聊斋》人物

  ▪2014年中国片子

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  ▪中华书局推出册本

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  [bā xiān]

  (古代神话人物)

  是中国民间传说中广为传播的

  八仙之名,明代以前说法纷歧,有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列仙人各不不异。至明代吴元泰东纪行》始定为:铁拐李李玄)、汉钟离钟离权)、张果老张果)、吕洞宾吕岩)、何仙姑何琼)、蓝采和(许坚)、韩湘子曹国舅曹景休)。据华轩居士考据,北宋中期应铁拐李之邀在石笋山聚会时始有八仙之说。后有八仙过海,各显神通名言。

  另一寄义指保守中式窗格,好比我们常见的方形桌面或者墙面,在四个角做图案,两头也有图案,我们凡是叫这种图案分布形式为八仙,俗称四菜一汤。还有中式窗棂的最小构件或称跟尾件,也叫八仙,而且分为明八仙和暗八仙两种。

  the Eight Immortals

  bā xiān

  山东省蓬莱市

  铁拐李汉钟离张果老吕洞宾何仙姑蓝采和韩湘子等

  民间传说中道教的八个仙人。

  八仙故事已

  见于唐、宋、元人记录,元杂剧中亦有他们的抽象,但姓名尚不固定。

  至明吴元泰《八仙出处东纪行传》里,始确定为

  参阅《浦江清文录·八仙考》。

  2.指容成公、

  、庄君平、

  八仙 (温素洁 作品)

  [晋]谯秀《蜀纪》认为八人均在蜀得道成仙。

  八人皆好喝酒赋诗,称为“酒中八仙人”。见《书·李白传》。唐杜甫有《饮中八仙歌》。

  4.指西汉淮南王

  最为出名的八位食客

  、李尚左吴田由、

  相传刘安与八人服食灵药后,俱成仙体。故后人称此八报酬“八公”或“八仙”。

  八仙的传说发源很早,但人物有多种说法。

  如淮南八仙,所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公,淮南王好神灵药药,后世传其为仙,淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙,所画人物有容成公、李耳董仲舒张道陵严君平李八百、范长生、尔朱先生。

  唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》,指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙,大约构成于元代,但人物不尽不异。

  至明代吴元泰作《八仙出处东纪行》,铁拐李等八仙过海的故事日渐传播,八仙人物也在传播中不变下来。正式定型为汉钟离(或钟离权)、张果老韩湘子铁拐李吕洞宾何仙姑蓝采和曹国舅。八仙人物出处纷歧,时代分歧。最后见于史籍且确有其人的,是初盛唐时道术之士张果。

  五代宋初,关于吕洞宾的仙话传说,传播甚盛,与道教内丹修炼法的传布相煽助,两宋之际即哄传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起,为回应中国民间崇奉及传说以宣扬其教法,将钟离权、吕洞宾等推为北五祖,中国民间传说、杂剧戏谈等便与道教仙人彼此演衍,八仙故事传播益广,内容益繁富。吕洞宾是八仙构成的焦点人物,道教称之为吕祖,各地道观,特别全真道观祭祀不辍。

  道教的八仙缘起于唐宋期间,其时民间已有“八仙图”,在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中,都有八仙的踪迹,但成员经常变更。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中,并没有何仙姑,取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中,有张四郎却没有何仙姑。明《三宝寺人西洋记演义》中的八仙,则以风僧寿、玄虚子代替张果老何仙姑。

  所谓“八仙”,乃是中国保守民间传说中的八位仙人,即李铁拐钟离权蓝采和张果老何仙姑吕洞宾韩湘子曹国舅。然而这个排名及八仙的构成,其实有多种说法,下面简单地引见一下。

  最早的八仙出此刻汉代,是号称“淮南八仙”的八个文学家,其时称作“八公”。《小学绀珠》记录:“淮南八公:左吴、李尚苏飞、田由、毛披、雷被晋昌伍被。”

  由此可见,淮南八仙只是八个文人,并非仙人。但后出处于有淮南王成仙的传说,后世便附会在他门下的八公也成仙了,称作“八仙”。

  晋代谯秀所著《蜀纪》中,载有:“蜀之八仙”,顺次是:“首容成公、隐于鸿闬,今青城山也;次李耳,生与蜀;三董仲舒,亦青城山蓬菖人;四张道陵,今鹤鸣观;五庄居平,卜肆在成都;六李八百,龙门洞在成都;七范长生,在青城山;八尔朱先生,在雅州。”上述的“八仙”与后来所传的八仙,都毫无关系。

  八仙的事迹多散见于唐、宋时的册本中,但其时还没无形成“八仙”如许一个群体。真正集八人合称“八仙”的,是在元人创作的杂剧中。这些杂剧都并称八位仙人,但人名有收支,各家不尽不异。

  马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》,以吕洞宾的口气,顺次引见八仙道:“第一个是汉钟离权,现掌着群仙箓;这一个是铁拐李,发乱梳;这一个是蓝采和,板撤云阳木;这一个是张果老,赵州桥骑倒驴;这一个是徐神翁,身背着葫芦;这一个是韩湘子,韩愈的亲侄;这一个是曹国舅,宋朝的家属;则我是吕纯阳,爱打的简子愚鼓。”上述八仙,均为男性,没有后来所传八仙中的何仙姑,却多了个徐神翁。

  自从明代吴元泰的演义小说东纪行》一书问世后,“上洞八仙”才选定了。吴元泰排定了八仙的按序:一、铁拐李,二、钟离权,三、蓝采和,四、张果老,五、何仙姑,六、吕洞宾,七、韩湘子,八、曹国舅。这八仙的构成及排名次序,曾经与后来所传八仙完全吻合,申明大大都人接管了吴氏的说法。

  神话小说《八仙过海》,就借用了八卦的五行象,并采纳

  国画八仙照片集锦

  (13张)

  拟人化的手法表示出来:

  吕洞宾属于乾金之象。乾卦纯阳,故称纯阳老祖,所用宝剑亦曰纯阳剑。

  铁拐李属于兑金之象,以铁拐为足,铁属金,足鄙人属阴,暗示柔金之象,好别于乾刚之金。

  何仙姑属于坤土之象,她是八仙中独一的女性,为柔土。

  曹国舅属于艮土之象,书中说他兄长地下的魂灵附于其身而为恶,将他本人的魂灵囚禁于地下。地下乃土之位,但为刚土,因他本人最初通过与恶鬼的决斗,打败险恶,乃复其灵明,皆刚之象。

  张果老属于震木之象,位列正东。因张果老于月宫砍梭椤树,树本为刚木,以别于柔木。

  蓝采和属于巽木之象,手拿兰草,草本皆为柔木。

  韩湘子属于坎水之象。小说中有民间大旱,韩湘子为公众吹箫降雨一节。

  钟离权属于离火之象。汉钟离脾气猛悍,他的宝扇一扇则出火,火烧龙宫等皆汉钟离所为。

  在民间传说中,八仙别离代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱

  ,因为八仙均为常人得道,所以个性与苍生较为接近,晚近为道教中相当主要的仙人代表,中国很多处所都有八仙宫,迎神赛会也都少不了八仙。

  俗称八仙所持的檀板、扇子、洞箫、渔鼓、宝剑、葫芦、荷花、花篮等八物为“八宝”,

  代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为出名。今西安市有八仙宫(古称八仙庵),其次要殿堂八仙殿内奉八仙神像。

  八仙与道教很多仙人分歧,均来自人世,并且都有多彩多姿的尘寰故事,之后才得道,与一般仙人不苟言笑的抽象判然不同,所以深受公众喜爱,此中有将军、皇亲国戚、老花子、道士等等,并非生而为仙,并且都有些错误谬误,例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。八仙也别离代表了男女老幼、富贵贫贱。也因而,一般道教寺院都有供奉八仙的处所,或是独立设置八仙宫,而神明庙会也有八仙呈现。八仙也常出此刻年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中,相传八仙也会按期赴西王母蟠桃大会祝寿,所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时,也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“八仙戏”。

  先说铁拐李,铁拐李在民间传说中为八仙之首,有的书中称其姓李,名洪水,

  隋朝峡人,鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李,名玄;赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人,学道于终南山,一次元神出壳,没曾想肉身为虎所食,只得投身于一个跛乞丐。《历代仙人通鉴》称,其本来一俊伟丈夫,善道术,会使导出元神神通,修练于砀山山洞中,有次应师长者子之约,行“元神出壳”神通,赴千里之外华山,数日后回归,发觉其肉身被其徒误焚,突见附近一饿殍,灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入,神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼,而且还跛了一只右脚的丑恶汉子。看来他是一位民间口耳相传,诸事附会而成的道家仙人。

  又称铁拐李,相传姓李,名玄,又叫李凝阳、李洪水、李孔目。听说他本来长的十分魁梧,边幅堂堂。在砀山洞中修行。由于商定要加入老君的华山仙会,临走时对门生说,倘若元神七日不回返,则将尸壳焚化。于是留下尸壳,元神外游。不意到了第六天,门生家中来人报信母亲病危,门生们无法就烧了尸壳。当门生回家后,不久李铁拐的元神回归,无处可托。忽见林中有一饿死的人尸,则从他的前额脑门进入,站起来之后,才觉不可,赶忙从葫芦里倒出老君所赠的灵药,葫芦突然闪出金光,映出一个丑恶的抽象,黑脸蓬头,卷须巨眼,右脚仍是瘸的,正在惊讶,死后突然有人拍手,回头一看,恰是老君,情急之下,心想把元神跳出。就在这时,老君遏止说:“道行不在于外表,你这副容貌,只须功夫充满,即是异象真仙。”于是授他金箍一道收束乱发,授予铁拐一根助拄跛足。李铁拐还常背一葫芦,听说里面装有仙药,降到人世时,特地用来治病救人。

  八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高,出格是因为道教徒的吹嘘,名声更大。元时,全真道奉为“正阳祖师”。相关其人物原型,约出此刻五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记录,只是后来讹为汉钟离,才附会为汉代人。《历代仙人通鉴》、《续文献通考》等书称,钟离权,复姓钟离,字寂道,号云房子,又号正阳子。东汉咸阳人,其父钟离章为东汉上将,其兄钟离简为中郎将,后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人,《全唐诗》录有他的三首绝句,并附有小传云:“咸阳人,遇白叟授仙诀,又遇华阳真人,上仙王玄甫,传道入崆峒山,自号云房先生,后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒坊避三绝句》,此中有“坐卧常携酒一壶,不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢,几时回去愿相从”等句,还颇有一些“仙味”,当是一位好道之人。

  他姓钟离,名权,字云房,号正阳子。京兆咸阳(今陕西)人,听说是东汉期间人。相关他的出生很是活泼,说有一天,一个巨人大踏步的走进他母亲的阁房,高声说道:“我是上古黄神氏,当托儿于此。”登时,只见异光数丈如猛火,随之汉钟离降生。他一出生就像3岁的小孩一样大,生成一副福相,顶圆额宽,耳厚眉长,口方颊大,唇练如丹,乳圆臂长,更为奇异的是改日夜不声不响,不哭不吃。不断到了第七天,他俄然说了一句话:“身游紫府,名书玉京。”这一句轰动了他的父母。由于紫府、玉京是天上玉帝的宫城,所以,认为他是仙人转世,父母但愿他长大成人多掌大权,因而起名“权”。听说钟离长大当前,任朝廷的谏议医生,后来奉召出征吐蕃,战胜,隐居终南山。碰到,获得长生真诀、金丹火候及青龙剑法。后来又碰到华阳真人,教他太乙九圭、火符金丹,洞晓玄玄之道。最终在崆峒山紫禁四皓峰获得玉匣窍门,成了一位仙人。传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾,是道教北五祖之一。他的抽象常常是袒胸露乳,手摇棕扇,大眼睛,红脸膛,头上扎了两个丫髻神志自如。是个闲散的汉子。

  张果老是八仙中年迈的仙翁,名“张果”,因在八仙中年事最高,人们尊称其为“张果老”,汗青上实有张果其人,唐开元年间《唐玄宗敕封仙人张果记》记录其为“邢州广宗人也”(今河北省广宗县张固寨村人),新、旧《唐书》有传,武则天时,隐居中条山,时人皆称其有长生秘术,他自称春秋无数百岁,武则天曾派使者前往召见,张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年,恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上,玄宗召之,张果又再次装死,断气好久才复苏,使者不敢进逼。玄宗闻知,再次派徐峤去邀请。张果只得进京。听说唐玄宗对其传说风闻有疑,曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命,邢却懵然不知张的甲子,又有道师“夜光”善视鬼,玄宗令他看张果,他却问:“张果在哪?”竟然对面而看不见。《承平广记》还记张果老自称是尧帝时人,唐玄宗问方士“叶法善”张的来历,叶法善说:“臣不敢说,一说立死。”后言道:“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡,后经玄宗求情,张果才救活他。

  据史乘上记录确有其人,本来是唐朝的道士,这小我擅长神通,经常隐居在恒州中条山,往来于汾晋之间,中国民间传说他活了数百岁,所以人们尊称他为张果老。听说唐太宗、唐高宗晓得当前,就派使者召见他入宫,他都不情愿去。到了武则天期间,不得已奉召出山,走到半路假装死去又未去成。到了唐玄宗期间,玄宗调派使者终究将他请到了宫内,封他为“银青光禄医生”,赐号“通玄先生”。后来,玄宗预备将他女儿许配给他,他唱道:“媳妇得公允,平地生公府,人以可喜,我以可畏。”最终也没同意这门婚事,恳辞还山,走到半路,死于衡山蒲武县。门生说他成仙成仙,唐玄宗命令在本地建栖霞观以奉祀。中国民间传说他常背负一个道情筒,倒骑白驴,云游四方,宣唱道情,劝化度人。后来民间的名言“骑驴看曲稿”就源于此。他所乘的白驴,日行万里,夜间折叠如纸,放在箱子里。白日骑得时候,用水含在嘴里喷洒一下,就又还原成一天驴。后人题诗:“环球几多人,无如这老夫。不是倒骑驴,万事回头看。”张果老这故事启迪我们做任何工作,尽量要考虑全面,思前想后,不克不及只是一味的左顾右盼。

  八仙中传播故事最多的当数吕洞宾,在道教中,全真道奉其为“纯阳祖师”,又称“吕祖”。吕洞宾,(今山西)人。原名吕喦(喦”或作“岩”),字洞宾,以字行,道号

  ,绰号回道人,。吕洞宾为全国道教支流全真道祖师,是中国传说中出名的仙人及道教的八仙之一。无论在道教仍是在民间崇奉,都具有极其主要的地位。《全唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记录。唐咸通中及第,曾当过两任县令。有说他是九江人,原为唐宗室,姓李,因避武后之祸,易姓为吕。他始名绍光,二十余年考场不第,遂罢举而纵游全国,后被钟离权点化成道。他是八仙中情面味最浓的一个,潇洒、滑稽,为民吊民伐罪,斩妖除怪,还好酒好色,世间传播有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说,他的传说既多且杂,但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人,后被人们神化成仙。至今在河南睢县仍然保留有明兵部尚书袁可立为祭祀吕洞宾而建的袁家山吕祖庙。

  吕洞宾曾以进士授县令。他的母亲要生他的时候,屋里异香扑鼻,空中仙乐阵阵,一只白鹤自天而下,飞入他母亲的帐中就消逝。生下吕洞宾公然气宇不凡,自小伶俐过人,日志万言,过目不忘,七步之才,长大后「身长八呎二吋,喜顶华阳巾,衣黄欗杉,系一皂鞗,状类张子房,二十不娶。」当在襁褓时,马祖见到就说:「此儿骨相不凡,自市风尘物处。他时遇卢则居,见钟则扣,留神记着。」后来吕洞宾游庐山,遇火龙真人,教授天遁剑法。六十四岁时,游长安,在酒坊碰见一位道士青衣白袍,在墙壁上题诗,吕洞宾见他模样形状奇古,诗意超脱,问他姓名。道士说:「我是云房先生。居于终南山鹤岭,你想跟我一路去吗 」吕洞宾凡心未已,没有承诺。这位云房先生就是「钟离权」。到了晚上,钟离权和吕洞宾一同过夜在酒坊中。云房先生独自为他做饭,这时吕洞宾睡着了,他梦见本人状元及第,宦海满意,子孙合座,极尽荣华。突然获重罪,家产被充公,妻离子散,到老后了然一身,穷苦失意,独自站在风雪中颤栗,刚要感喟,俄然梦醒,钟离权的饭还没熟,于是钟离权题诗一首「黄粱犹未熟,一梦到华胥。」吕洞宾惊道:「莫非先生晓得我的梦 」钟离权道:「你适才的梦,生沉万态,荣辱千端,五十岁如一刹那呀 ! 获得的不值得欢喜,得到的也不值得悲,人生就像一场梦。」于是吕洞宾下决心和钟离权学道,并经「十试」的考验,钟离权授他道法。吕洞宾有了道术和天遁剑法,斩妖除害为民造福。吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一(王玄甫,钟离权,吕洞宾,刘操,王重阳),世称吕祖、纯阳祖师。

  何仙姑是八仙中独一的女性,相关其出身说法纷歧。一说她是唐朝人。宋初《承平广记》引《广异记》称有“何二娘”者,是位以织鞋为业的农妇,后因嫌家居太闷,游于罗浮山,在山寺中住下,经常采集山果供众寺僧充斋。一次,远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺,称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子,经查实那天正好是二娘采果的日子,再加之大师又不知二娘从何处采来这浩繁山果,便认为二娘即为循州山寺采果之仙女,从此二娘家喻户晓,她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人,出生时头顶呈现六道光芒,生成一副“仙科”,十三岁时在山中遇一道士,吃了道士一只仙桃,从此不饥不渴,身轻如飞,并可预见人生祸福。后来她应召进京,途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人,有称她幼遇异人,得食仙桃成仙。有称她放牧于郊外,遇异人送仙枣,食后而成仙,宋人笔记中还记录了何仙姑一些为人占卜福祸,预测祸福的事迹,一时士医生及猎奇者抢先前去彼处占卜。

  八仙独一的女仙,听说原名何秀姑,生于唐武则天期间,出生时紫云绕室,头顶上有六道光芒。从小聪慧火速,聪敏过人。15岁时,梦见神人教她食云母粉,于是轻身如飞,往来于山顶之间,每天早上外出,晚上采山果贡献母亲。后来辟谷,言语非常,武则天传闻后,派使者召请,半途不知标的目的,有人说在唐中宗时八月初八飞天。还有一种说法是,何仙姑13岁时入山,遇仙人吕洞宾,吕赐其一桃,吃了当前不饥不饿,并能预知祸福之事,颇为灵验。村里的人奉为神明,特地建楼供其栖身,后来吕洞宾度其成仙。

  八仙中有位玩世不恭,似狂非狂的行乞道仙,名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《承平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻,贪杯喜唱,日常平凡穿一身破蓝衫,一只脚穿只靴子,另一只则光着脚丫子。更不近常情的是,炎天他穿棉衣,冬天却躺卧雪中而全身冒热气(《续仙传》)。日常平凡他手持三尺不足的大拍板,一边打着竹板,一边踏歌而行,沿街行乞,他唱的歌良多,大都是触景而生,不只令世人感觉高深莫测, 并且颇具仙意。其一云:“踏歌蓝采和,世界能几何?红颜一春树,流年一掷梭

  ,前人混混去不返,今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波,暮见桑田生白波。长景明晖在空际,金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂,有人施钱给他,他大都送给麻烦人,蓝采和居无定处,四海为家

  本为须眉,但在造像中或戏曲中常常女装服装,手提花篮,听说他本是赤脚大仙降生,本来是一名游方的道士,常穿破烂的蓝衣裳,系着一条3寸多宽的木腰带,一脚穿靴子,一脚赤行。炎天穿的是棉衣服,冬天卧于雪地中,气出如蒸。经常手持3尺多长的大拍唱板,在城市里边走边唱,带醉踏歌,似狂非狂,男女老小都跟从看他,人家把铜钱给他,他却用长绳穿起来,拖地而行,散失了也不回头看一看。有时见到贫民,就把铜钱送给他们。他不断的漫游全国。有人在童年和老年时看到他,他容貌照旧。后来他踏歌于濠梁酒楼乘醉,有云鹤笙箫声,突然轻升云中,抛下靴衫腰带板拍,冉冉而去。他最出名的踏歌是:踏歌蓝采和,世界能几何?红颜一春树,流年一掷梭,前人混混去不返,今日纷纷来更多,朝骑鸾凤到碧落,暮见桑田生白波,长景明晖在空际,金银宫阙高工嵯峨!

  唐韩湘子,字清夫,是古代中国民间传说故事中的八仙之一,擅吹洞箫,拜吕洞宾为师学道。道教音乐《天花引》,相传为韩湘子所作。因为韩愈排斥佛老而不吝死,故而释教方面编造出大颠禅师化韩愈;而道教方面则造出了韩湘子度韩愈来抵消韩愈所带来的影响

  有说法称他是唐朝韩愈的侄孙子韩湘。期抽象是一位手持长笛的俊秀少年。韩湘子,本名韩湘。传说,汉丞相安抚有一女儿,名叫灵灵,才貌双全。已许配韩湘。可是汉帝想把她婚配与皇侄,安抚坚定分歧意。汉帝大怒,将韩湘罢官发配。灵灵悲郁而死,韩湘投生为白鹤,白鹤受钟离权和吕洞宾的点化,又投生为昌黎县韩会之子,乳名湘子,少小丧父,由叔父韩愈扶养。长大后又得钟、吕二仙教授修行之术。韩愈死力否决,怒斥他。韩湘子因而而落发,隐居于终南山修道,得成正果,列为八仙之列。后来,韩湘子屡次化形,度化他的叔叔韩愈,但韩愈多次不悟。后来,韩愈被降官到了潮阳,路经蓝关,雪拥不前,冻埋雪中。湘子赶来相救,并指导度化。韩愈最终感悟,也修道成仙。

  排名八仙之末的曹国舅,呈现的时间最晚,传播的仙话也较少。其出身,说法大同小异,都和宋仁宗的曹皇后相关。《宋史》有传,曹佾,字公伯,曹彬之孙,曹皇后的弟弟。他脾气和易,通晓乐律,喜爱作诗,封济阳郡王,身历数朝而一帆风顺,年七十二而寿终。《仙人通鉴》云:曹国舅本性纯善,不喜富贵,却慕恋于仙道,其弟则娇纵犯警,恃势妄为,曹国舅对其恶行深认为耻,遂入山修炼,遇钟离权、吕洞宾而收

  他为徒,很快曹国舅修成仙道。《东纪行》中所述曹国舅与上略同。

  这位仙人的抽象是头戴纱帽,身穿红袍官服,手持阴阳板(玉板),与其他仙人的服装迥然分歧。传说他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的长弟,名景休。他天资淳善,志在清虚,不慕虚荣,不喜富贵。后出处于他的弟弟娇纵不守法,摧残人命。曹国舅深认为耻,于是隐迹山岩,穿戴布衣的衣帽,但细心思虑的是奥妙深邃的事理,过了10多天也不吃,有一天,他碰到了钟离权和吕洞宾两位仙人,他们问:“传闻你在休养,所养的是什么呢?”答道:“养道。”仙人又问:“道在哪里?”曹国舅举手指天。二仙又问:“天在哪里?”曹国舅用手指气度。二位仙人笑着说:“心便是天,天便是道,你曾经顿悟道之真义了。”于是教授他还真秘术,点化指引他入了仙人的团队。还有一种说法,说他落发时皇帝赐他一块金牌,后来过黄河时没有船费,就以此典质,刚好碰到了吕洞宾,与他一路同游,因而悟道而名列“八仙”。

  八仙每人都有一至二样宝贝或法器,一般称为“暗八仙”或八宝,常呈现于刺绣、民间艺术之中,均代表吉利之意,并且随场景分歧而变换。此中较为通俗的暗八仙为:葫芦(铁拐李)、芭蕉扇(钟离权)、鱼鼓(张果老) 、荷花(何仙姑) 、花篮(蓝采和)、剑(吕洞宾) 、笛子(韩湘子)、玉板(曹国舅)

  至明吴元泰《八仙出处东纪行》始定为:铁拐李汉钟离张果老何仙姑蓝采和吕洞宾韩湘子曹国舅。沿袭至今,再无变更。

  八仙过海是八仙最脍炙生齿的故事之一,最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹怒放时,邀请八仙及五圣共襄盛举,回程时铁拐李(或吕洞宾)建议不乘船而各自想法子,就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本领”的发源。

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  此时铁拐李抛下本人另一项法器铁拐(或说葫芦),汉钟离扔了芭蕉扇,张国老放下坐骑纸驴”,其他仙人也各掷法器下水,横渡东海。因为八仙的行为轰动龙宫,东海龙王率领虾兵蟹将前去理论,不意发生冲突,蓝采和被带回龙宫(亦说法器被抢)。之后八仙大开杀戒,怒斩龙子,而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作,一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路,将巨浪逼往两旁,成功渡海。最初由南海观音菩萨(或说如来佛)出头具名补救,要求东海龙王释放蓝采和之后,两边才寝兵。

  除上述以外,民间中关于八仙也有一些口碑传说,此中有则凄惨的“八仙过海”故事。

  北宋建隆年间,沙门岛(今庙岛)是朝廷囚禁监犯的处所,从建隆三年起头,凡甲士犯了法,都发配沙门岛。如许年复一年,岛上监犯越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮,所以粮食越来越不敷吃。后来,沙门岛看守头子李庆便想了个暴虐法子:当监犯跨越三百时,便将此中一些捆住四肢举动,扔进海里淹死,使岛上监犯老是连结在三百人内,如斯被杀的,两年内就达七百余人,为了活命,监犯们经常跳海凫水逃命,但绝大部门都被激浪淹没,一次,有五十多名囚犯获得即将被杀的动静,便趁着晴和月朗,避开看守,抱着葫芦、木头跳入海中,往蓬莱山标的目的游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥,途中大都监犯体力不支淹死水中,只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者,借着水流游到了岸边,在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天,渔民发觉了他们,当闻知八人从沙门岛游水越海而来,无不惊讶万分,把他们称作“神人”,此事便在民间传开了,而且越传越神,他们被传称为“八仙”,演变成今天的“八仙过海”的故事。

  八仙由于闹过海,沿海人们大都有“七男一女分歧船”的禁忌。剃头业奉吕洞宾为祖师爷,相传阴历四月十四的所谓吕祖华诞,各地剃头业一般要热闹一番。民间祝寿要饰演八仙敬酒,衬着欢喜氛围。

  东坡访八仙

  虽说苏东坡是北宋人,八仙构成于元明期间,而蓬莱地儿恰恰编出个苏东坡访八仙的传说出来。

  传说苏东坡在登州仕进时,想拜访八仙,但不晓得到哪儿找。打听来打听去,才有个须发皆白的老头告诉他,每年三月初三,八仙都要到蓬莱阁上聚会,至于能不克不及见着他们,就要看缘分了。

  三月初三一大早,苏东坡就上了蓬莱阁,东游西逛也没见着八仙的影儿。百无聊赖地到了显灵门,见俩老翁下棋,一红脸,一黑脸,都年过八十,须发尽白。红脸老翁见苏东坡来就招手请他做裁判。苏东坡八斗之才,可近前一看棋局,呆头呆脑,懵懵然看不懂棋路。为免得丢脸,托言有事辞让。红脸老者见状对苏东坡说:“你要找的人今天一准来,我们在这儿也是等他们的。归正闲着也是闲着,你就不必客套了。”苏东坡一听诧异不已:他怎样晓得我是来找人的?老翁不是寻常人,听他的话没错。于是安下心来静观棋路,慢慢看出点儿门道,也不多想什么了。

  不知过了多久,走过来一个老叫化,老远就招待下棋的老翁:“老伴计,今天轮到我请客,走吧,走吧!”红脸老翁一指苏东坡:“这儿还有一位呢。”老叫化瞥了苏东坡一眼,说:“那就一块儿来吧。”苏东坡看那老叫化,要多埋汰有多埋汰,破衣烂衫,脏得看不出颜色来,脸上的油垢厚得能揭下一层。本来不想跟着去,可一想到刚刚对下棋老翁的狐疑,也就跟跟着去了。

  上了蓬莱阁,见阁上曾经先到了七位,有高有矮,有胖有瘦,此中还有个女的。高腿四方桌上摆着两个小锅、一方年糕。老叫化对世人说:“今天也没有什么好款待的,就弄了三样小菜,诸位凑付着吃吧!”苏东坡探头一看,一条半生不熟的死狗,一个眼歪嘴斜的死孩子,一方长满霉醭的年糕。这伙人谁也没客套,抓起就吃,吃得津津有味,还连赞“好吃”。苏东坡只感觉恶心,出格是那死孩子,让这伙儿人你扯胳膊我拽腿,血乎淋拉的,看得让人心惊肉跳。他本想试试那方年糕,可一看沾上了血腥气,又撤销了念头。那两位鹤发老翁却是直让苏东坡,可苏东坡哪敢吃?眼看着人家风卷残云地吃完了,纷纷离去,只剩下下棋的两位老翁。

  老翁把苏东坡招到跟前,问道:“你猜我俩是谁?”苏东坡摇摇头。红脸老翁说:“我是南极仙翁,他是北极星君。适才在座的那八位,就是你要寻访的八仙。桌上的那三样菜我也告诉你吧:那死狗是万年寿狗;那死孩子是千年人参;那发霉的年糕是寿糕。吃一口多活一百岁,吃两口多活两百岁……铁拐李为弄这三样工具费了不少事哩!”说完,两个鹤发老翁快速不见了。

  九顶会仙山

  蓬莱城西南三十多里处有座蔚阳山。山上有九座山岳,形态万千,有大有小。民间传说这九座山岳也与八仙相关。

  相传,某年三月初三八仙去蓬莱阁聚会,路过蔚阳山时被秀丽的景色所吸引,纷纷按落云头,观赏山光水色。吕洞宾兴致勃勃地脱下道袍蒙在一方大青石头上,施展神通变出酒菜,众仙席地而坐,一边赏识山景,一边交杯换盏畅饮起来,纷歧会儿都有了醉意。铁拐李倚着宝葫芦,醉眼迷离地说:“此番过海访友,诸位只须躺在我这宝葫芦上,忽忽悠悠,一会儿就过去了……”张果老瞪着醉眼,不服气地说:“谁稀疏你那破葫芦,俺倒骑着毛驴,一拍驴腚,噢的一声就过去了。”其他几位也纷纷夸耀本人的能耐。看看吵不出个成果来,汉钟离腆着个大肚子说:“今日过海,大师仍是各施法力,请太上老君前来评判。谁的能耐大,到时自有分晓。”于是,吕洞宾摘下道冠,恭恭顺敬盘膝而坐,双目微合,默运神功,一缕青烟自他的头上冉冉升起,化作一道金光,直上云霄。

  估计一袋烟的功夫,西南天空飘来一朵祥云,太上老君骑着青牛来了。八仙收拾起趔趄的醉态,肃立恭迎。太上老君降下云头,问道:“洞宾吃紧发金光请我,所为何事?”吕洞宾上前躬身禀道:“师祖,小徒等有一事难决,烦劳圣驾。”接着便把比试法力的事说了。太上老君听后,略作沉吟,说道:“涉水之术乃区区小技,不值一提!尔等修行之人,怎可轻起争雄好胜之心?”众仙听后,个个面无愧色。老君又道:“随缘积德,广布福泽,乃修道正途。此地风光秀丽,尔等何不施展各自神通,为尘寰造福?”众仙登时大悟,一齐上前谢恩。随后,吕洞宾披发杖剑,步天罡踩地煞,口中念念有词,宝剑一指,喝一声“起”,一座峻峭山岳鲜明而现。张果老奋起精力,倒骑着毛驴兜了一圈,一座怪石横生的山岳呈现面前。接着,铁拐李、汉钟离、曹国舅、韩湘子、何仙姑、蓝采和也都接踵施展神通,各造了一座山岳。太上老君见了,心下欢喜,说道:“尔等且站在一边,待老汉也造上一座,以不虚此行。”说罢,手中布掸子一挥,一座高峰高峰拔地而起,峥嵘崔嵬,莽莽苍苍,壮美远在其他山岳之上,让众仙赞赏不已。待八仙回过神来,太上老君已跨上青牛往兜率宫而去了。

  这就是蔚阳山九峰的来历。后来还构成了每年三月初三的“九顶山庙会”,庙门前耸立的两块龙头巨碑的碑文中,就有“九顶会仙山”的记录。

  袁可立和吕洞宾

  河南睢县的袁家山别名小蓬莱,上建吕祖庙,为袁旧墅,别称“陆园”,明末兵部尚书袁可立所建。在河南省汗青文假名城睢县城东南隅,是一处全国稀有的明代船形建筑群道场,为河南省重点文物庇护单元。 清初《道藏辑要·在陆肇祥》记录道:“襄邑(睢县)有袁家山,明兵部尚书袁可立在陆园(袁可立的别墅)地也。四围林树挺拔,岩壑水水,木清华景逾濯锦。额曰:‘梦觉迷津’。后供吕帝阖目睡像,趺坐胡床前。设丹炉,最初高亭四敞,宽大旷达清虚。上供长生大帝及八洞仙祖圣像,皆飞现云中。前后壁之间,留题圣迹颇多。……而晚尤爱道,故于在陆园崇建殿宇数重,位置悉系梦中指导。皆隐寓丹诀之秘,至今灵应昭然焉。”

  袁可立(1562-1633)为明万历十七年己丑科河南籍进士中等第最高的仕宦,曾以敢言切谏著称于时,晚年又因忤魏忠贤遭罢官,所作《观海市诗》至今尚存于有人世仙景美称的山东蓬莱阁上。他致仕归里睢州后模仿本人所制造过的大型船舰形制在睢州本人的别墅“陆园”中建筑了袁家山,又在袁家山上设立道场供奉吕洞宾等八仙众神。袁家山的建筑有如许一个传说:明天启二年(1622),明皇帝派袁可立以右佥都御使巡抚山东登莱一带,招募海军“备兵防海,赞理征东军务”,明代抗倭名将沈有容和悍将毛文龙都在其手下听命。一次袁可立乘舰船出海批示将士与一股倭寇(一说后金)作战,战船行至大海两头,突然风平浪静恶浪掀天,兵船险有倾覆之危,暗淡中吕洞宾现身于袁可立面前,袁可立仓猝祈祷保佑,煞时海不扬波,一仗取胜,归朝后官至兵部尚书太子少保。袁尚书认为是吕祖显灵互助,归里后在家园睢州大兴土木,模仿本人所乘坐的船舰形制建袁家山(上建吕祖庙)以还原,当前世代香火不停,明清两代成为睢州家喻户晓的大道场。远了望去,袁家山好似一艘战船飘荡水中,与四周碧水形成一派山川园林气象,列为睢州八景之一,曰“仙峰滴翠”。

  《道藏辑要·在陆肇祥》记录道:“袁可立降生之日,淮(袁可立父)梦吕帝(吕洞宾)引一小童云:‘汝门第代积德,且知敬信我,今将小徒为而后。曰:异日此地当出仙人’。即以此肇祥。”六十年后的袁可立真的来到了吕洞宾现身的处所蓬莱任巡抚督理大兵抗清防海,并在海战中已经脱险传说遭到过吕洞宾的保佑,后来袁可立的别号叫“石仙”,老家睢州的堂号称为“石仙堂”。袁可立退休后在睢州南城别墅陆园中建起袁家山道场供奉吕洞宾,这不克不及不说是一个令人隐晦的巧合,数百年来不断搅扰着南来北往的命相和道讲授者竞相摸索。

  江西万载北部一带丧礼上抬棺材者

  江西万载北部一带称丧礼上抬棺材者为八仙。因其由八人构成。凶事上八仙聚为一桌,上山时,八仙抬先喝酒,并浇湿抬棺木的器具,然后抬起棺材,用脚踢倒支持棺材的长凳上山。

  宋、元以来,人们不竭把中国民间的各种传说加到八仙的身上,使八仙的故事越来越丰硕、瑰异和精神焕发,差不多成了老苍生心目中仙人的总汇与顶级代表。而到了明、清期间,更是呈现了很多以八仙故事为题材的文学作品,作者一方面,作为道家的信徒,在书中宣扬道教主旨,劝诫世人丢弃荣华富贵,割舍骨肉亲情,经受磨练、考验,以追求得道成仙。另一方面,则是中国民间传说附着于仙人的故事,使本来面貌机器的仙人更具情面味,而活矫捷现。同时,将仙人事迹跟贩子糊口巧妙地融为一体,从而愈加活泼、贴切。这也是使八仙故事遭到群众喜爱、传播不衰的缘由。以下就是明、清以来,在中国民间传播较广的相关八仙传说的列传作品。

  (一)《东纪行上洞八仙传》:(明)吴元泰撰

  (二)《韩湘子全传》:(明)杨尔曾撰

  (三)《吕仙飞剑记》:(明)邓志谟撰

  (四)《吕祖全传》:(清)汪象旭撰

  (五)《三戏白牡丹》:(清)无名氏撰

  (六)《八仙全传》:(清)无垢道人撰

  是古传的一套拳法,以八仙定名。醉八仙虽然是一个独立的拳种,不外,现实上,在良多技击类别中,都有醉八仙的套路,好比蔡李佛,北派戳脚等等。不要把醉八仙和醉拳完全混为一谈,现实上,这两者有良多分歧,醉拳涵盖面愈加普遍,有少林醉拳,鲁智深醉跌等等。

  “醉八仙”出自民间,既有适用价值,又有很高的艺术性,“醉八仙”的技击特点,在于寓拳法于醉形中,似醉非醉,以醉态、醉意来利诱对方.以“拳无拳,意无意,无拳之中是真意”为其主旨,做到醉中藏法.法法似醉,形醉意千醉,步醉心不醉。“醉八仙”的动作要求忽左忽右,出没无定不定, 体态如狂似癫,步法东扯西牵, 拳法刚柔相济,快速矫捷,以迅雷不及掩耳的速度把对方击败。“醉八仙”在战术上,讲究虚守实发,逢击而避,趁机而入,指东打西。

  后来“醉八仙”逐步演变成了醉拳, 但“醉八仙”的一些适用技击散手在民间传播尤是普遍,千百年来不断深受泛博人民群众的喜爱。

  吕洞宾——醉酒提壶力千斤

  铁拐李——旋争膝撞醉还真

  钟离权——跌步抱提窝心顶

  张果老——醉酒抛杯踢连环

  韩湘子——擒腕擎胸醉吹箫

  蓝采和——单提敬酒拦腰破

  曹国舅——仙人敬酒锁喉扣

  何仙姑——弹腰献酒醉荡步

  八仙宫别名八仙庵,位于中国西北陕西省西安市东门(长乐门)外,是该地域现存独一的道教宫观,1983年被国务院列为全国重点道教宫观。它是供奉八仙的场合,其建立与八仙的故事有间接的联系。

  八仙的故事

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  关于八仙的故事,是中国民间传播最广的道教类神话之一。八仙宫地点地本来是唐朝的皇宫旧址,传说在宋朝时有一位道士在这里看到了八仙,就起头建筑道观。12世纪时,道教的全真派流行,在这里大规模建筑道观,奠基了现存的规模,明朝时它曾经很是出名,到清朝康熙皇帝时,成为全真派的核心之一。在昌盛期间,它占地面积达到6000多平方米。现存建筑次要有庙门、灵官殿、八仙殿、钟鼓楼等,结构严谨。里面还供奉着药王神孙思邈,他是中国古代伟大的医学家,也是出名道士。

  1985年后,在中国当局的支撑下,对道观进行了修复,总面积达到1万平方米,它不成是主要的文物庇护单元,仍是西安市出名的旅游景点。

  共有三种:一是像《八仙庆寿》,八仙集于一张。八仙来自社会的分歧阶级,多是布衣,切近糊口,在风俗中依靠着吉利如意的夸姣希望。他们的画像很受接待。画上面的字是一首诗歌:万岁蟠桃海上栽,得道鹿骨换仙胎。蓬莱阆苑三千远,时有群仙献寿来。锺离点石把扇摇,果老骑驴走赵桥。洞宾背剑清风客,国舅仙境品玉箫。彩和手执云杨板,拐李先生得道高。仙姑敬奉长生酒,湘子花篮献蟠桃。

  二是每位仙人一张,共八张。

  三是八仙组字画。

  自古以来,有多种分歧的“八仙”。

  晋朝的蜀中八仙,容成公李耳董仲舒张道陵、庄君平、李八百范长生尔朱先生。晋·谯秀《蜀纪》称八人均在蜀得道成仙。

  唐朝的酒中八仙,即李白、贺知章李适之汝阳王李琎、崔宗之苏晋张旭焦遂、八个文人都好喝酒赋诗,杜甫曾作《饮中八仙歌》咏其事。

  道教八仙,俗称“八洞仙人”,“上洞八仙”,清朝列为中八仙,即铁拐李汉钟离张果老蓝采和何仙姑吕洞宾韩湘子曹国舅。这组八仙发源于唐,成长于宋、元。元曲《八仙庆寿》把他们列为八仙,姓名却尚未固定。到了明朝中叶,吴元泰的《八仙出处东纪行》才确命名称,并传播至今。

  下洞八仙,最早排出下洞八仙的是明代无名氏杂剧《贺升平群仙庆寿》。下洞八仙,即王乔、陈戚子、徐神翁(徐神通)、刘伶、陈抟毕卓任风子刘海蟾。此八人中,刘海蟾、陈抟很出名气。陈抟人们称为陈抟老祖;刘海蟾是之一。而其它人物的文字记录材料就比力少,此中关于陈戚子就没有留下什么材料。

  到了清代,进一步添加衍化出所谓上八仙、中八仙、下八仙。有人将元、明以来的钟吕等上洞八仙列为“中八仙”,又增列出“上八仙”和“下八仙”。因为上、下八仙人员的构成,在《何仙姑宝卷》、《八仙上寿宝卷》、《孙悟空大闹蟠跳会》等书中各不不异,因此上、下八仙都有好几组。这些增凑的八仙群体,传布不广,影响不大,在民间,不为人知。

  上八仙,元朝已有上八仙的说法,即福、禄、寿三星张仙东方朔陈抟彭祖骊山老母。其他说法,即寿星、王母、观音斗姆黎山老母、圣母娘娘、金刀(原文缺一)。即东方塑、李大仙、王禅王敖毛遂白猿二郎神(原文缺一)。

  下八仙,明朝无名氏杂剧《贺升平群仙庆寿》中的下八仙是王乔、陈戚子、徐神翁(徐神通)、刘伶、陈抟、毕卓、任风子、刘海蟾。《何仙姑宝卷》中的下八仙是广成子鬼谷子孙膑、刘海、和合二仙,李八百、麻姑。《八仙上寿宝卷》中的下八仙是张仙、刘伯温诸葛亮、苗光裕、徐茂公、鲁宁秀、牛郎、织女。鼓词《孙悟空大闹蟠桃会》中的下八仙是罗圣主、张仙鲁班、张千、李万、刘海、刘伶、狂药。

  刘海(或作刘海蟾)虽然不在保守八仙傍边,但在很多地域仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老,在江西某些地域的“跳八仙”中,也有以刘海取代汉钟离的,而台湾亦有用刘海替代蓝采和。

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