八仙瑶池聚会

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八仙过海

返回>来源:未知   发布时间:2019-07-26 22:19    关注度:

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  (神话传说)

  八仙过海,是在中国民间传播最广的神话传说之一。八仙别离为汉钟离张果老韩湘子铁拐李吕洞宾何仙姑蓝采和曹国舅。

  八仙最脍炙生齿的故事之一,最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹怒放时,邀请八仙及五圣共襄盛举,回程时铁拐李建议不乘船而各自想法子,就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本领”的发源。后来,人们把这个典故用来比方那些依托本人的出格能力而缔造奇观的事

  你不晓得的八仙“旧事”——从电视剧《蓬莱八仙》说起

  2019-07-08 20:07

  八仙过海是我国民间传说中传布最广的仙人群像之一。电视剧《蓬莱八仙》是近年制造播出的八仙题材的新作。剧中对保守的八仙抽象进行了分歧程度的改编。本文以曹国舅、钟离权、吕洞宾三仙为例,梳理了保守八仙传说中诸仙抽象的来历和流变。

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  The Eight Immortals Crossing the Sea

  《争玉板八仙过海》

  铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾何仙姑蓝采和曹国舅。

  bā xiān guò hǎi

  八仙的传说发源很早,但人物有多种说法。如淮南八仙,所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公,淮南王好神灵药药,后世传其为仙,淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙,所画人物有容成公李耳董仲舒张道陵严君平李八百范长生、尔朱先生。

  唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》,指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙,大约构成于元代,但人物不尽不异。至明代吴元泰作《八仙出处东纪行》,铁拐李等八仙过海的故事日渐传播,八仙人物也在传播中不变下来。正式定型为汉钟离(或钟离权)、张果老韩湘子铁拐李吕洞宾何仙姑蓝采和曹国舅。

  八仙是中国民间传说中的八位仙人,即铁拐李汉钟离蓝采和张果老何仙姑吕洞宾韩湘子曹国舅。然而这个排名及八仙的构成,其实有多种说法,简单地引见一下。最早的八仙出此刻汉代,是号称“淮南八仙”的八个文学家,其时称作“八公”。《小学绀珠》记录:“淮南八公:左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被晋昌伍被。”由此可见,淮南八仙只是八个文人,并非仙人。但后出处于有淮南王成仙的传说,后世便附会在他门下的八公也成仙了,称作“八仙”。

  晋代谯秀所著《蜀纪》中,载有:“蜀之八仙”,顺次是:“首容成公、隐于鸿闬,今青城山也;次李耳,生与蜀;三董仲舒,亦青城山蓬菖人;四张道陵,今鹤鸣观;五庄居平,卜肆在成都;六李八百,龙门洞在成都;七范长生,在青城山;八尔朱先生,在雅州。”上述的“八仙”与现传的八仙,都毫无关系。八仙的事迹多散见于唐、宋时的册本中,但其时还没无形成“八仙”如许一个群体。真正集八人合称“八仙”的,是在元人创作的杂剧中。这些杂剧都并称八位仙人,但人名有收支,各家不尽不异。

  马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》,以吕洞宾的口气,顺次引见八仙道:“第一个是汉钟离权,现掌着群仙箓;这一个是铁拐李,发乱梳;这一个是蓝采和,板撤云阳木;这一个是张果老,赵州桥骑倒驴;这一个是徐神翁,身背着葫芦;这一个是韩湘子,韩愈的亲侄;这一个是曹国舅,宋朝的家属;则我是吕纯阳,爱打的简子愚鼓。”上述八仙,均为男性,没有所传八仙中的何仙姑,却多了个徐神翁。自从明代吴元泰的演义小说东纪行》一书问世后,“上洞八仙”才选定了。吴元泰排定了八仙的按序:一、铁拐李,二、钟离权,三、蓝采和,四、张果老,五、何仙姑,六、吕洞宾,七、韩湘子,八、曹国舅。这八仙的构成及排名次序,曾经与所传八仙完全吻合,申明大大都人接管了吴氏的说法。

  此日,八仙欢欣鼓舞地来到蓬莱阁上聚会喝酒。八仙每人预备一道菜,以本地的大虾、海参、扇贝、海蟹、红螺、真鲷等海珍品为次要原料,加工了8个拼盘、8个热菜和1个热汤。拼盘各自用本人的宝贝拼成图案,造形活泼新颖,盘盘都有神话典故,不只味道鲜美,还可抚玩扫兴;热菜烹调更为精美,呈现蓬莱多处名名胜观,鬼斧神工;热汤以八种海鲜加鸡汤制成,味道鲜美奇异。酒至酣时,铁拐李意犹未尽,对众仙说:“都说蓬莱、方丈、瀛洲三神山景色秀丽,我等何不去玩耍、抚玩?”众仙激情四溢,齐声拥护。吕洞宾说:“我等既为仙人,今番渡海不得乘舟,只凭小我道法,意下若何?”众仙听了,欣然附和,一齐弃座解缆而去。(另一说八仙赴王母娘娘蟠桃会归来。)八位仙人聚到海边,个个亮出了本人的法宝。

  逍遥闲散的汉钟离,把手中的芭蕉扇甩开扔到大海里,那扇子大如蒲席,他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上,悠哉游哉地向大海深处漂去。清婉动听的何仙姑步其后尘,将荷花往海里一放,登时红光四射,花像磨盘,仙姑亭亭玉立于荷花两头,风韵诱人。众仙谁也不甘掉队。吟诗行侠的吕洞宾、倒骑毛驴的张果老、隐迹修道的曹国舅、振靴踏歌的蓝采和、巧夺造化的韩湘子、借尸还魂的铁拐李纷纷将宝贝扔入海中。霎时,百舸争流,各显神通,逞雄镇海,悠然地遨游在万顷碧波之中。

  八仙遨海,登时海面如排山倒海,滔天巨浪震动了东海龙王的宫殿。东海龙王急派虾兵蟹将出海查巡,方知是八仙各显其能,兴海所为。东海龙王恼羞成怒,率兵出来干与。八仙据理力争,与之抗辩,东海龙王命令虾兵蟹将抢走蓝采和。蓝采和不甘示弱,与之争斗,终因寡不敌众,被抓住关进龙宫。众仙见状大怒,个个奋勇上前厮杀,在海里打起一场恶战。众仙连斩东海龙王两个龙子,吓得虾兵蟹将六神无主,落花流水,纷纷败下阵来。

  东海龙王大肆咆哮,仓猝请来南海、北海、西海龙王,不礼服众仙誓不罢休。于是四海龙王催动三江五湖四海之海水掀起惊天巨浪,杀气腾腾地直奔众仙而来。正在剑拔弩张之际,忽见金光闪灼,浊浪中闪出一条路来,本来曹国舅白云板生成具有避水神力,他怀抱云板在前开路,众仙在后紧紧跟从,任凭巨浪翻江倒海,却何如不了他们。四海龙王见此情景,十分恼火,又调动了四海兵将预备再战。刚巧南海观音(一说如来佛)从此处颠末(或说特地来补救),便喝住两边出头具名遏止,东海龙王放出蓝采和。八仙离去观音,各持宝贝,披荆斩棘、遨游而去

  相关八仙过海的故事,能够说是中国民间传播最普遍的道教神话故事了,几乎是老幼皆知。

  所谓八仙,就是指由道教的八位仙人构成的一个仙人群体,他们是铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。关于他们的完整说法始于元朝(1206-1368年),到明朝(1368-1644年)正式定形。

  而关于他们最出名的故事就是八仙过海,故事说:有一位仙人邀请八仙去他那里加入宴会并抚玩牡丹花,回来时,他们遭到东海龙王的阻遏,成果两边以及他们的盟友分成两大集团,展开了一场斗法较劲,最初八仙和他们的伴侣别离拿出本人的法宝,获告捷利,成功地越过大海。

  八仙过海的传说是中国古代最动听的传说之一,此刻曾经成为人们经常利用的成语和典故。出格在民间,它的影响是很普遍的,由此引申出来的一些风尚习惯以至传播到日本的沿海地域。

  八仙由于闹过海,沿海人们大都有“七男一女分歧船”的禁忌。剃头业奉吕洞宾为祖师爷,相传阴历四月十四的所谓吕祖华诞,各地剃头业一般要热闹一番。民间祝寿要饰演八仙敬酒,衬着欢喜氛围。

  八仙与道教很多仙人分歧,均来自人世,并且都有多采多姿的尘寰故事,之后才得道,与一般仙人不苟言笑的抽象判然不同,所以深受公众喜爱,此中有将军、皇亲国戚、老花子、道士等等,并非生而为仙,并且都有些错误谬误,例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。八仙也别离代表了男女老幼、富贵贫贱。也因而,一般道教寺院都有供奉八仙的处所,或是独立设置八仙宫,而神明庙会也有八仙呈现。八仙也常出此刻年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中,相传八仙也会按期赴西王母蟠桃大会祝

  (18张)

  寿,所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时,也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。

  【道教掌故 - 八仙过海】“

  八仙过海”,道教掌故之一。在传说中,八仙各有分歧的法器,铁拐李有铁杖及葫芦,汉钟离有芭蕉扇,张果老有纸叠驴,蓝采和有花篮,何仙姑有莲花,吕洞宾有长剑,韩湘子有横笛,曹国舅有玉版。他们随身所照顾的法器各有妙用。

  在中国汗青上,相关八仙的文学艺术作品可谓触目皆是,以至在旧时新娘出嫁所乘的轿子上以及印糕上,都能够看到形态万千、绘声绘色的八仙造型。明代呈现的青花瓷瓶上有以西王母为核心的图案,此中也有八仙祝寿的排场。在民间,有一种颇为人们所喜爱的方桌叫“八仙桌”。凡此各种,申明八仙在人们心目中具有深刻影响。

  八仙过海是出色的八仙故事之一。其活泼的记述见于明吴元泰之《东纪行》。该书写八位仙人人物好打抱不服,惩恶扬善。有一天,他们一路到了东海,只见潮头澎湃,巨浪惊人。吕洞宾建议各以一物投于水面,以显神通而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议,将随身法宝投于水面,然后立于法宝之上,乘风逐浪而渡。后来,人们把这个掌故用来比方那些依托本人的出格能力而缔造奇观的事。

  八仙人物出处纷歧,时代分歧。最后见于史籍且确有其人的,是初盛唐时道术之士张果。五代宋初,关于吕洞宾的仙话传说,传播甚盛,与道教内丹修炼法的传布相煽助,两宋之际即哄传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起,为回应民间崇奉及传说以宣扬其教法,将钟离权、吕洞宾等推为北五祖,民间传说、杂剧戏谈等便与道教仙人彼此演衍,八仙故事传播益广,内容益繁富。吕洞宾是八仙构成的焦点人物,道教称之为吕祖,各地道观,特别全真道观祭祀不辍。

  “八仙”一词在中国汗青上不断具有分歧的含意,直至明吴元泰《八仙出处东纪行》始定为:铁拐李钟离权汉钟离)、吕洞宾、张果老曹国舅韩湘子蓝采和何仙姑。

  道教的八仙缘起于唐宋期间,其时民间已有“八仙图”,在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中,都有八仙的踪迹,但成员经常变更。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中,并没有何仙姑,取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中,有张四郎却没有何仙姑。明《三宝寺人西洋记演义》中的八仙,则以风僧寿、玄虚子代替张果老、何仙姑。

  在民间,刘海(或作刘海蟾)虽然现代不在八仙傍边,但在很多地域仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老,在江西某些地域的“跳八仙”中,也有以刘海取代汉钟离的,而台湾亦有用刘海替代蓝采和。

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  八仙过海是我国民间传说中传布最广的仙人群像之一。电视剧《蓬莱八仙》是近年制造播出的八仙题材的新作。剧中对保守的八仙抽象进行了分歧程度的改编。本文以曹国舅、钟离权、吕洞宾三仙为例,梳理了保守八仙传说中诸仙抽象的来历和流变。

  期刊主编,文史作家

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